Un Dios amoroso nunca torturaría a personas en el infierno

Un Dios amoroso nunca torturaría a personas en el infierno

“En mi mente hay una falla muy seria del carácter moral de Cristo y es ese de que creyó en el infierno. Me parece que ninguna persona que en verdad sea profundamente humana sea capaz de creer en el castigo eterno.” Bertrand Russell, ateo

En el libro “El Caso De La Fe”, la objeción de si verdaderamente un Dios amoroso torturaría personas en el infierno, le fue presentada al Dr. J. P. Moreland. La base de su tesis o la evaluación de la objeción fue la siguiente; si el infierno es una cosa moralmente justa y no en que si la misma nos gusta o no nos gusta.

Moreland cree que es importante entender que si el Dios del cristianismo es real, entonces, odia el infierno y a las personas que van allí. Según la Biblia, Dios no se alegra de la muerte del malvado. En ese punto, Lee le confrontó con las declaraciones del ex-evangelista Charles Templeton referentes a este asunto, cuando dijo:

“En mi caso, no sería capaz de meter la mano de alguien en el fuego por un momento. ¡Ni un instante! ¿Cómo un Dios amoroso torturaría para siempre a alguien, solo porque no le obedece ni hace lo que quiere, sin permitirle la muerte, sino que siga con ese dolor por toda la eternidad?”

Según Moreland, la clave para contestarle a Templeton está en su propia declaración. Ya que, su pregunta fue tan contenciosa que era como si alguien le preguntara, ¿Cuándo dejará de golpear a su esposa? No importa la manera en la que conteste, si acepta sus palabras, estará condenado desde el comienzo. Moreland argumenta que el infierno no es una sala de tortura, de modo, que su premisa no es buena.

La Definición del infierno, según moreland

1) El infierno es un estado de separación de Dios.

“Dios es el ser más generoso, amoroso, maravilloso y atractivo en el cosmos. Nos hizo con libre albedrío y con un propósito: que nos relacionemos con él y con otros de manera amorosa. No somos accidentes, ni monos transmutados, no somos errores de la casualidad. Y si fallamos una y otra vez en vivir para el fin por el que nos hicieron, un fin, que a propósito nos permitiría prosperar más, y si vivimos de cualquier otra forma, Dios no tendrá absolutamente ninguna otra opción que darnos lo que siempre pedimos: la separación de él.” (pág.199)

Es falso pensar que Dios es un simple ser amoroso, sobre todo, si se entiende “amoroso” en el sentido con el que la mayoría de las personas usa esa palabra en la actualidad. Moreland expone que Dios es un ser compasivo, pero que no debemos olvidar que también es justo, moral y puro. También establece que uno de los problemas al enfrentar esta objeción estriba en que en nuestro tiempo hay una tendencia a resaltar solamente las virtudes agradables de Dios como el amor y la misericordia; mientras se olvidan o rechazan las otras virtudes de su carácter, tales como su santidad, rectitud y justicia.

2) El infierno es castigo, pero no es un castigador

Para Moreland, “el infierno es castigo, pero no es un castigador. No es tortura. El castigo del infierno es separación de Dios, que da lugar a la vergüenza y al arrepentimiento.” (pág. 200)

3) No es un estado físico

“No están en un lugar físico porque no son físicos. En ese sentido, el infierno no es un local, sino una parte real del universo. Es como si se pasara por una puerta a otra clase de existencia.” (pág. 200)

4) El infierno es un monumento para la dignidad y el valor de la elección humana

“Recuerde que el infierno será para siempre un monumento para la dignidad y el valor de la elección humana. Es una medida de sanidad donde Dios dice dos cosas importantes: Respeto lo suficiente la libertad de elección como para no coaccionar a las personas, y valoro tanto a los que llevan mi imagen que no los aniquilaré”. (pág. 219)

El Propósito del infierno, según Moreland

“El propósito del infierno es que se reconozca que la gente tiene valor intrínseco. Si Dios ama el valor intrínseco, tiene que sustentar a las personas porque eso quiere decir que es un sustentador del valor intrínseco. Se niega a aniquilar una criatura que se creó a su misma imagen. Así es que, en el análisis final, el infierno es la única opción legítimamente moral.”(pág. 210)

Breve comentario sobre el concepto del infierno de Moreland

Podemos entender y considerar hasta cierto punto que algunas de las alusiones al infierno puedan ser de alguna manera representaciones metafóricas. Las mismas no podrían representar plenamente la realidad de la separación del hombre de Dios. Tampoco representan al hombre con un sentido de culpa agudo, al reconocer que ha tomado una mala decisión. La realidad es que Jesús mismo habló del infierno y no lo hizo como si fuera una metáfora, sino como un lugar real.

“Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego.” (Mateo 5:22)

“Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.” (Mateo 5:29-30)

“Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.” (Mateo 10:28)

“Y si tu ojo te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego.” (Mateo 18:9)

“Si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala; mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, 44donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 45Y si tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado, 46donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 47Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno, 48donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.” (Marcos 9:43-48)

“Pero os enseñaré a quién debéis temer: Temed a aquel que después de haber quitado la vida, tiene poder de echar en el infierno; sí, os digo, a éste temed.” (Lucas 12:5)

Conclusión

Si bien es cierto que el tema del infierno no ocupó el centro de la predicación y la enseñanza de Jesús, no es menos cierto que fue quien más hablara sobre el mismo. Que el tema del infierno no fuera central, de ninguna forma significa que no fuera importante. Cuando examinamos el mensaje de Jesús, podemos ver que es evidente que nadie irá al cielo por temor al infierno, pues esto ocurre sobre la base del arrepentimiento y la fe en la obra de la salvación, pero los que serán arrojados al mismo lo serán por su incredulidad.

Al analizar esta objeción al cristianismo, podemos concluir que la misma no fue una de las mejores presentadas en el libro. Reconocemos que es una de las más difíciles de responder, por cuanto no importa como se responda, los sentimientos humanos y su rechazo al castigo eterno afloran. Moreland hace uso de especulaciones filosóficas y no bíblicas, a fin de ofrecer una contestación aparentemente conveniente, pero sin confrontar al hombre con la realidad del pecado.

Pastor Gilberto Rufat

(BREVE ANÁLISIS DE LA SEXTA OBJECIÓN AL CRISTIANISMO DEL LIBRO, “EL CASO DE LA FE” DE LEE STROBEL)

¿Qué, pues, diremos ¿Qué hay injusticia en Dios? - Romanos 9:14

¿Qué, pues, diremos ¿Qué hay injusticia en Dios?

Pasaje a considerar

 “¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay injusticia en Dios? En ninguna manera.” (Romanos 9:14)

Contexto del Pasaje

En Romanos 8, Pablo presenta que la elección de Dios asegura la salvación de los escogidos (Ro. 8:29-39). De manera, que en Romanos 9, el apóstol se ve obligado a contestar qué paso con Israel. ¿No eran éstos el pueblo escogido por Dios? ¿Por qué rechazaron a Jesús como el Mesías?

Pablo provee varios ejemplos de la predestinación y de la elección divina en Romanos 9:6-18 en los que presenta que no todos los descendientes de Israel fueron elegidos a salvación. Uno de ellos es la historia de Jacob y Esaú. El relato de estos dos hermanos gemelos se encuentra en Génesis 25:21-23; aunque Pablo hace mención de una cita del libro del profeta Malaquías.

“Yo os he amado, dice Jehová; y dijisteis: ¿En qué nos amaste? ¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Jehová. Y amé a Jacob, y a Esaú aborrecí, y convertí sus montes en desolación, y abandoné su heredad para los chacales del desierto.” (Malaquías 1:2-3)

El profeta Malaquías inicia con una recriminación por parte de Dios a su pueblo, por cuanto cuestionaban su amor. El profeta les comunica que la elección de Dios sobre Jacob, de la cual ellos eran descendientes, era la mayor evidencia del amor de Dios sobre Israel. Pablo, en la carta a los Romanos, cita lo siguiente:

“Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí.” (Romanos 9:13)

“La expresión amé del griego ἀγαπάω “agapao” significa amar en sentido social o moral: amado, amada, amar, amor.” (1) Mientras el término aborrecí del griego μισέω “miséo” viene de la raíz “mísos” que significa aborrecido, odiado; detestar, por extensión amar menos: aborrecer, aborrecible. (2) Por ende, no existe manera de argumentar sin percatarnos de que Dios no miró a Esaú con el mismo agrado que a Jacob.  

¿Qué significa haciendo estas cosas, no caeréis jamás? - 2 Pedro 1:10

¿Qué significa haciendo estas cosas, no caeréis jamás?

Pasaje a considerar

"Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás." (2 Pedro 1:10)

Contexto del pasaje

La palabra conocimiento en 2 Pedro 1 es una muy importante para poder entender el significado de la expresión; “haciendo estas cosas, no caeréis jamás”. La palabra conocimiento del griego “epignosis”, significa tener conocimiento pleno o total. La misma aparece cuatro veces antes del pasaje de estudio (2 Pedro 1:2, 3, 5 y 8).

El contexto del pasaje tiene que ver con un llamado a conocer y a crecer en las doctrinas de la salvación. En el mismo, Pedro le expone a sus destinatarios que todas las cosas que necesitan para la vida y la piedad les habían sido otorgadas mediante el divino poder y el conocimiento de Dios (2 P. 1:3). Por consiguiente, los creyentes son llamados a crecer en la experiencia de la salvación (2 P.1:5-7), pues haciendo ello, estarían firmes contra toda adversidad y tentación del mal (2 P. 1:9).

Algunos, sin analizar y examinar el pasaje en su contexto y sin tomar en consideración el significado de las palabras claves en griego, suponen que 2 Pedro 1:10 es una advertencia sobre la posibilidad de perder la salvación. Pero, ¿es esto cierto?

¿Qué significa para cuantos el Señor nuestro Dios llamare? - Hechos 2:39

¿Qué significa para cuantos el Señor nuestro Dios llamare?

Pasaje a considerar

“Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare” (Hechos 2:39)

Contexto

Luego de la resurrección, Jesús le ordena a sus discípulos que se quedasen en Jerusalén (Hch.1:4), hasta que fuesen investidos de poder, al recibir la promesa del Espíritu Santo (Hch. 1:8). El día de Pentecostés alrededor de 120 personas (Hch. 1:15) fueron llenas del Espíritu Santo (Hch. 2:4) y comenzaron a hablar las maravillas de Dios (Hch. 2:11). Los que les escucharon quedaron atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros: ¿Qué quiere decir esto? (Hch. 2:12).

“Mas otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto. Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo: Varones judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras. Porque éstos no están ebrios, como vosotros suponéis, puesto que es la hora tercera del día. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel.” (Hch. 2:13-16)

No puede haber una sola religión verdadera

No puede haber una sola religión verdadera

(Breve análisis del capítulo uno del libro “The Reason for God” de Timothy Keller)

“Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.” (Juan 14:6)

El libro “The Reason for God” de Timothy Keller comienza presentando algunas de las objeciones en contra de la creencia de una sola religión verdadera. Keller expone que según algunos, creer en la existencia de una sola religión verdadera como reclama el cristianismo, entre otras, supone:

1- Un acto de arrogancia y superioridad sobre otras ideas y creencias.

2- Un intento para manipular a otros, a fin de que se ajusten a las creencias de la aparente religión verdadera.

3- La intención de coartar la libertad de otros, para dar honor y favorecer a unos pocos, los cuales desean el control y el poder.

Keller muestra cómo la creencia en una sola religión verdadera es vista no sólo como una falacia, sino como algo peligroso. De manera, que algunos conciben que el verdadero problema que existe en el mundo es y ha sido generado o causado por la arrogancia de algunas religiones que presumen tener la exclusividad de la verdad.

           

También presenta cómo líderes cívicos y culturales del mundo enfrentan el problema o el peligro, lo que según estos se genera en una sociedad pluralista religiosa (en la cual hay un sin número de religiones que compiten entre sí), sobre la creencia de una sola religión verdadera.

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¿Ordenados para vida eterna? - Hechos 13:48

¿ORDENADOS para vida eterna?

Base Bíblica: Hechos 13:48

“Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.” (Hechos 13:48)

Contexto

Hechos 13:13-52 narra cómo Pablo y Bernabé fueron recibidos en Antioquía de Pisidia por los gentiles; mientras fueron rechazados por los judíos al segundo día de reposo, después de haberles testificado en la sinagoga.

Lucas expone que los gentiles se juntaron para oír la palabra de Dios y que viendo los judíos la apertura de los gentiles al evangelio, se llenaron de celos y comenzaron a contradecir a Pablo y a blasfemarlo (Hch. 13: 44-46).

Ya en este punto, Pablo y Bernabé “…hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desecháis, y no os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. Porque así nos ha mandado el Señor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, A fin de que seas para salvación hasta lo último de la tierra.” (Hechos 13:46-47)

“Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, [y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna].” (Hechos 13:48)

La palabra ordenados del griego “tásso” significa según el Diccionario Strong – “forma prolongada de un verbo primario (que más tarde aparece sólo en ciertos tiempos); arreglar de manera ordenada, asignar o disponer (a cierta posición o lote), dedicar, establecer, ordenar, poner, señalar.”

El Diccionario Vine define el término ordenados del griego “tásso” como “poner en orden, disponer, significa señalar.”

El tiempo gramatical de la palabra ordenados según el teólogo Spiros Zodhiates es un participio perfecto pasivo el que “describe una acción o más correctamente un proceso, que tuvo lugar en el pasado, cuyos resultados continúan hasta el presente.” (The Complete Word Study Dictionary: New Testament)

Por consiguiente, el tiempo gramatical coloca la ordenación de la salvación, antes que la respuesta de los gentiles a la fe. De modo, podemos señalar cuatro verdades importantes:

1- Creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.

2- Creyeron porque fueron ordenados para vida eterna.

3- Dios es el autor de su salvación.

4- La salvación es una dádiva inmerecida de la gracia de Dios.

Conclusión

No podemos negar la soberanía de Dios en la salvación sin caer en el error.  Todo lo que Dios ordena se cumple. Concluimos que la respuesta coherente y correspondiente al pasaje de estudio acerca del porqué todos los gentiles creyeron es porque habían sido ordenados por Dios para vida eterna (Hechos 13:48).

¡SOLI DEO GLORIA!

Pastor Gilberto Rufat