(parte 2)
Les presento lo concerniente a la profecía de
las setenta semanas de Daniel 9, como fue interpretada por el historiador
temprano de la iglesia, Eusebio de Cesarea (265–339 a. C.) en su obra titulada “La
Prueba del Evangelio: La Demostración Evangélica. La cita que expondremos a continuación
proviene del libro VIII, capítulo
2, titulado: De Daniel
“Cómo después del periodo de Siete veces setenta años o 490 años, habiendo Cristo aparecido a los hombres,
los profetas judíos y su suprema adoración con el templo fueron disueltos, y
ellos mismos fueron tomados por asedios mutuos como por un diluvio, y su
templo sagrado sufrió su desolación final.
[Pasaje citado, Dn. 9:20-27]
“20 Aún estaba hablando y orando, y confesando mi
pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de Jehová
mi Dios por el monte santo de mi Dios; 21 aún estaba hablando en oración,
cuando el varón Gabriel, a quien había visto en la visión al principio, volando
con presteza, vino a mí como a la hora del sacrificio de la tarde. 22 Y me hizo
entender, y habló conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte
sabiduría y entendimiento. 23 Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y
yo he venido para enseñártela, porque tú eres muy amado. Entiende, pues, la
orden, y entiende la visión. 24 Setenta semanas están determinadas sobre tu
pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin al
pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la
visión y la profecía, y ungir al Santo de los santos. 25 Sabe, pues, y
entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén
hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se
volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26 Y después de
las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el
pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su
fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones.
27 Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana
hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las
abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo que
está determinado se derrame sobre el desolador”.
Cuando el cautiverio del pueblo judío en Babilonia
estaba cerca de su fin, el Arcángel Gabriel, uno de los santos ministros de
Dios, se le apareció a Daniel mientras oraba, y le dijo que la restauración
de Jerusalén seguiría sin la más mínima demora, y define el período después de
la restauración numerando los años, y predice que después del tiempo
predeterminado volverá a ser destruido, y que después de la segunda captura y
asedio ya no tendrá a Dios como su guardián, sino que permanecerá desolado, con
la adoración de la ley de Moisés arrebatada, y otro nuevo pacto con la
humanidad introducido en su lugar. Esto fue lo que el Ángel Gabriel le reveló
al profeta mediante oráculos secretos. Entonces le dice a Daniel: “…ahora
he salido para darte sabiduría y entendimiento. Al principio de tus ruegos fue
dada la orden, y yo he venido para enseñártela, porque tú eres muy amado.
Entiende, pues, la orden, y entiende la visión”; instándole claramente a una consideración y
comprensión más profunda del significado de sus palabras. Él lo llama entonces
una visión desde su consideración más profunda, y más que un entendimiento
común: por lo que también nosotros, si invocamos a Aquel que da entendimiento,
y oramos para que los ojos de nuestro entendimiento sean iluminados, debemos
confiar confiadamente en la visión de este pasaje:
“Siete
veces setenta semanas -dice él- se han determinado para este pueblo y para tu
santa ciudad, para acabar con el pecado, sellar la transgresión, borrar las
iniquidades, expiar las iniquidades, traer la justicia eterna, sellar la visión
y el pueblo, y ungir al más santo”.
Está bastante claro que siete veces
setenta semanas calculadas en años asciende a 490. Por lo tanto, ese fue el
período determinado para el pueblo de Daniel, que limitó la duración total de
la existencia de la nación judía. Y ya no los llama aquí "pueblo de
Dios", sino de Daniel, diciendo, "tu pueblo". Así como cuando pecaron y adoraron ídolos en
el desierto, Dios ya no los llamó Su pueblo, sino Moisés, diciendo: "Ve,
desciende, porque tu pueblo ha pecado". De la misma manera aquí también
explica por qué se determina el límite de tiempo definido para ellos. Era para
que supieran que ya no eran dignos de ser llamados el pueblo de Dios. Y agrega,
“Y para tu ciudad santa”: donde escuchamos nuevamente el inusual “tu”, porque
él dice, “para tu pueblo y para tu ciudad santa”, tanto como para decir, “la
ciudad que piensas sé santo ". El hebreo original y los otros traductores
están de acuerdo en agregar “tu” tanto a la gente como a la ciudad. Porque Aquila
tiene: “Sobre tu pueblo y sobre tu ciudad sagrada”: y Símaco, “Contra tu pueblo
y tu ciudad santa”: por lo tanto, en los códices precisos de la Septuaginta,
“tu” se agrega con un asterisco. Ya que Daniel a menudo había llamado al pueblo
"el pueblo de Dios" en las palabras de su oración, y el lugar de la
ciudad "el lugar santo de Dios", el que responde en contraste dice
que ni el pueblo ni la ciudad son de Dios, pero "tuyo", que ha orado
y hablado así de la gente y el lugar y la ciudad. Las palabras de Daniel dicen
así: “16 Oh Señor, conforme a todos tus actos de
justicia, apártese ahora tu ira y tu furor de sobre tu ciudad Jerusalén, tu
santo monte; porque a causa de nuestros pecados, y por la maldad de nuestros
padres, Jerusalén y tu pueblo son el oprobio de todos en derredor nuestro. 17
Ahora pues, Dios nuestro, oye la oración de tu siervo, y sus ruegos; y haz que
tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por amor del Señor. 18
Inclina, oh Dios mío, tu oído, y oye; abre tus ojos, y mira nuestras
desolaciones, y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre; porque no
elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus
muchas misericordias. 19 Oye, Señor; oh Señor, perdona; presta oído, Señor, y
hazlo; no tardes, por amor de ti mismo, Dios mío; porque tu nombre es invocado
sobre tu ciudad y sobre tu pueblo.
20 Aún estaba hablando y orando, y confesando mi
pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de Jehová
mi Dios por el monte santo de mi Dios;”.
El profeta entonces claramente llamó a
la ciudad no una ciudad pura y simple sino "la ciudad de Dios", y al
santuario, "el santuario de Dios", y a la gente "el pueblo de
Dios", por su sentimiento hacia la gente. Pero Gabriel no los describe
de esta manera; por el contrario, dice, "para tu pueblo" y "para
tu santa ciudad", mostrando con tantas palabras que la ciudad, el pueblo y
el santuario no eran dignos de ser llamados de Dios. Entonces, primero
define el tiempo determinado para la gente, y luego para la ciudad. Y se ve que
es el período desde la restauración de Jerusalén, que fue en el reinado de
Darío, Rey de Persia, hasta el reinado de Augusto, Emperador de Roma, y de
Herodes el Rey extranjero de los judíos, en cuyos tiempos se registra el
nacimiento de nuestro Salvador, como lo muestra la profecía. Y añade a
continuación:
“Para acabar con el pecado, sellar las
transgresiones, borrar las iniquidades, expiar las iniquidades, traer la
justicia eterna, sellar la visión y el profeta, y ungir al más santo".
En lugar de, "Para acabar con el
pecado y sellar las transgresiones," Aquila tradujo, "Para terminar
con la desobediencia, y para completar transgresión". Creo que las
palabras de nuestro Salvador a los judíos, "Quienes llenaron la medida de
sus padres", son paralelos a esto. Para él, la transgresión de la
nación judía culminó en el complot que se atrevieron hacer contra Él (Jesús), y
lo que Aquila llama su "desobediencia" a Dios, alcanzó su fin.
Muchas veces en la antigüedad la larga paciencia de Dios había soportado sus
transgresiones antes de que el Salvador viniera, como se muestra en las
palabras del profeta: pero al igual que en el caso de la antiguos habitantes
extranjeros de la tierra de promisión que se decía que Abraham, "Los
pecados de los amorreos aún no se han cumplido", y si ellos no se han
cumplido todavía, no pueden ser expulsados de su lugar natal, pero cuando se
cumplan, serán destruidos por Josué, el sucesor de Moisés: así también
entenderás en el caso de las personas antes mencionadas. Porque mientras que
sus pecados no fueron cumplidos, la paciencia y la paciencia de Dios los llevó,
llamándolos muchas veces al arrepentimiento de los profetas. Pero... cuando,
como dijo nuestro Salvador, habían llenado la medida de sus padres, entonces
todo el peso recolectado trabajó su destrucción de una vez, como nuestro Señor
lo recordó cuando dijo:
“Toda la sangre derramada desde la fundación del mundo, desde la sangre
del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, vendrá sobre esta generación".
Por presumir en último lugar de poner
sus manos sobre el Hijo de Dios, completaron su desobediencia y completaron sus
pecados, según la traducción de Aquila, o según la Septuaginta, "Su pecado
fue atado y sellado". Pero como Él vino no sólo para la caída sino para el
resurgimiento de muchos en Israel, como se dice de Él: "He aquí que está
puesto para la caída y el resurgimiento de muchos en Israel", Daniel
procede con razón a añadir: "Y para borrar las transgresiones y expiar las
iniquidades". Porque como era imposible que la sangre de los toros y de
los machos cabríos quitara los pecados, y toda la raza humana necesitaba una
ofrenda viva y verdadera, de la cual era tipo la propiciación diseñada por
Moisés, y nuestro Señor y Salvador era este Cordero de Dios, como se dijo de
Él, "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo"; y de
nuevo, "Él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los
nuestros, sino por los de todo el mundo": También trae la redención, según
las palabras de Pablo, "El cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría,
justicia, santificación y redención", enseña naturalmente que su venida
es a la vez el cumplimiento y la finalización del pecado de los que han pecado
contra Él, al mismo tiempo que es la borradura y la purificación de los pecados,
y la propiciación de las transgresiones de los que creen en Él.
Y Aquila en las palabras, "Para
el cumplimiento de su desobediencia y el cumplimiento de su pecado",
añadió, "Para la propiciación de su transgresión", sugiriendo
claramente que Él sería la propiciación de todas las transgresiones de los
viejos tiempos hechas en la ignorancia. A continuación, viene, "Para la
introducción de la justicia eterna". La Palabra de Dios es en verdad Él
mismo la eterna Justicia, que nos ha sido hecha por Dios Sabiduría, y Justicia,
y Santificación, y Redención, en palabras del Apóstol. Pero además, por su
propia presencia, compartió la justicia con todos los hombres, mostrando por
sus obras que Dios no sólo es el Dios de los judíos, sino también de los
gentiles, porque hay un solo Dios que juzgará por su fe la circuncisión y por
su fe la incircuncisión. Por lo tanto, Pedro, preguntándose por los que
consideran a Cornelio digno de recibir el Espíritu Santo, dice: "En verdad
percibo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación el que
le teme y obra justicia es aceptado con él". Y Pablo también dice que el
Evangelio es de justicia, diciendo, "Porque es poder de Dios para
salvación a todo aquel que cree, al judío primero y también al gentil. Porque la
justicia de Dios se revela en ella". Y se dice de Cristo en los Salmos:
"En sus días se levantará la justicia y la abundancia de la paz". Y
su venida mostró claramente la justicia de Dios, que consideró a toda la
humanidad digna del llamado de Dios. Tal no fue la dispensación mosaica, que
fue dada sólo a los judíos, por lo que habiendo aparecido por un tiempo ha
pasado. Pero la justicia proclamada por nuestro Salvador es llamada justicia
eterna, como dijo Gabriel, "Y para traer la justicia eterna".
En lugar de "Sellar la visión y
el profeta", Aquila da, creo, una interpretación más adecuada, a saber:
"Y para cumplir la visión y el profeta". Porque nuestro Señor
Jesucristo no vino como para sellar las visiones de los profetas, sino que
abrió y explicó las que eran de antaño oscuras y selladas, arrancando, por así
decirlo, los sellos impresos en ellas, y enseñó a sus discípulos el significado
de las Sagradas Escrituras. Por eso dice: "He aquí que el león de la tribu
de Judá ha vencido, y ha abierto los sellos que estaban impresos en el
libro", en el Apocalipsis de Juan. ¿Qué son estos sellos sino las
oscuridades de los profetas? Isaías los conocía bien y definitivamente dice
también: "Y estas palabras serán como las palabras del libro sellado".
El Cristo de Dios no vino entonces a cerrar la visión y el profeta, sino a
abrirlos y llevarlos a la luz. Por eso prefiero la interpretación de Aquila,
"Para cumplir la visión y el profeta". Y también concuerda con las
palabras de nuestro Salvador, "No he venido a destruir la ley o los
profetas, no he venido a destruir sino a cumplir". "Porque el fin de
la ley es Cristo", y todas las profecías sobre Él que conocemos
permanecieron sin cumplirse y sin realizarse, hasta que Él vino y dio
cumplimiento a las profecías sobre Él mismo. También es posible que la versión
de la Septuaginta, "Sellar la visión y el profeta", tenga este
significado: "Porque la Ley y los profetas continuaron hasta Juan", y
desde su día la antigua inspiración de la raza judía ha cesado, y sus predicciones
del Cristo, y aquellos que en las Sagradas Escrituras vieron visiones genuinas
han llegado a su fin, como si la gracia divina estuviera encerrada y atada con
sellos: y así es que desde ese día no ha habido actividad de profeta o vidente
entre ellos; esto ha cesado por completo desde el tiempo nombrado hasta nuestro
propio día.
Procede, "Y para ungir al
Santísimo"; y esto también es claro por la misma razón, que hasta el
tiempo de nuestro Salvador el Santísimo, los Sumos Sacerdotes eran ungidos
siguiendo el ritual realizado de acuerdo a la Ley de Moisés, pero desde esa
fecha han dejado de serlo, como la profecía predice. Así también las
palabras de Jacob a Judá predijeron el cese de los príncipes y gobernantes de
la nación judía, como ya he dicho. Ahora bien, dado que la primacía de los
profetas y los sacerdotes del pueblo era muy posterior a la de los reyes, el
oráculo de la profecía citada por primera vez predice la destrucción de los
príncipes y gobernantes de la nación judía, mientras que la que estamos
considerando predice la cesación de los profetas y los sacerdotes también, que
eran de antaño su principal ornamento, lo que la Venida de nuestro Salvador
cumplió realmente. Y como Aquila traduce, "Para la unción de los más
consagrados", podría pensarse que se refería el antiguo Sumo Sacerdote judío,
ya que muchos de los sacerdotes inferiores eran llamados "santos",
pero sólo el Sumo Sacerdote "Santísimo". Y esta idea a primera
vista es tentadora. Hasta los tiempos de nuestro Salvador, los Sumos Sacerdotes
en línea continua al mismo tiempo gobernaban al pueblo, ya que continuamente
realizaban el servicio de Dios según el ritual ordenado por Moisés; pero desde
los tiempos de nuestro Salvador su orden fue primero arrojado a la confusión, y
poco después totalmente abolido. Pero como no encuentro en ninguna parte de las
Sagradas Escrituras al Sumo Sacerdote llamado "Santísimo", soy de la
opinión de que en este pasaje sólo se refiere a la Palabra Unigénita de Dios,
que es apropiada y verdaderamente digna de ese nombre. Porque si los hombres
sobresalen y alcanzan toda la virtud alcanzable, deberían contentarse con ser
llamados "santos", compartiendo y participando del carácter de Aquel
que dijo: "Sed santos, porque yo, el Señor, soy santo". Pero, ¿qué
ser humano podría ser llamado con razón "Santísimo", excepto el Hijo
Amado del Padre, llamado Santo de los santos como también Rey de reyes y Señor
de los señores? Porque sólo a Él, como a quien de la ordenación de Moisés que
fue ungido con aceite terrenal y manufacturado, se le dijo: "Has amado la
justicia y odiado la iniquidad, por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con el
aceite de la alegría más allá de tus semejantes".
Siendo ungido con lo cual, dice en su
propia persona en Isaías: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me
ha ungido". Puesto que, entonces, es evidente que nuestro Salvador fue
ungido de manera única más allá de todo lo que siempre fue con la excelencia espiritual,
o más bien la unción divina, se le llama con razón "Santo de los
santos", como se podría decir, "Sumo Sacerdote de los sumos
sacerdotes" y "Santificado de los santificados" según el oráculo
de Gabriel.
Y todas estas cosas se cumplieron
cuando las setenta semanas se completaron en la fecha de la venida de nuestro
Salvador…”[1]
(negrillas colocadas por el autor)
Nos llama la atención
que en esta obra de Eusebio de Cesarea, la cual es una obra de instrucción y de
apología para los creyentes en los primeros siglos, se presente la profecía de Daniel
9 como evidencia corroborativa de la verdad de Jesucristo y que en nuestros días,
una gran parte de la iglesia asevere que no se ha cumplido en su totalidad.
De la narración
expuesta se desprende lo siguiente:
1- La profecía de
Daniel 9 tuvo cumplimiento en su totalidad.
2- La desolación fue
el juicio de Dios contra la rebelde Judá del siglo primero.
3- El nuevo pacto
fue introducido por medio de la obra de Jesucristo, dando por viejo el antiguo
sistema de sacrificios y, por ende, el templo.
4- No existe una distinción
entre dos pueblos: Israel y la Iglesia.
5- La desolación ocurrió
dentro aquella generación como lo afirmó Jesucristo.
6- No se creía en
una futura restauración de Israel, como hoy algunos afirman.
7- La iglesia es
el nuevo pueblo de Dios compuesto de judíos y gentiles sin distinción.
Por: Pastor
Gilberto Miguel Rufat
[1] Eusebius of Caesarea. Eusebius of Caesarea:
Demonstratio Evangelica (The Proof of the Gospel) (Posición en Kindle5647-5985).
Edición de Kindle.
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